观想：通天入地的心法炼金炉
觉龙阿阇梨
“观想”二字，看似寻常，实则贯通三教九流、涵盖显密百宗，是修行中最精妙、且最具力量的内观神技。佛门念诵礼忏，道家存思守窍，儒者诚意正心，世间种种养心养性之术，其本源莫不暗合观想之妙。
人之一日，有八万四千念，念念如风如尘，如飞马横空、杂草丛生，若不加以驯伏，终成生死轮回业因。而今借观想为炉，以心念为药，正是密宗炼心之道，也是《易经》所谓“洗心退藏于密”的实修功夫。当专注观想莲花，其意中毒素可转清净道种；当持续观照光明，五蕴八识便可渐次凝炼为智慧结晶。
那么，观想与普通的“想象”有何区别？譬如在心中浮现一尊佛像，若是模糊不定、若隐若现，那是杂想；若是眉眼分明，衣带起伏、璎珞清晰，宛如亲见，则为观想。前者如雾中之影，后者如镜中之真。观想，不是“幻想”，更不是“虚构”，而是以心观心、以念摄形，以心光照物，以法界为幕，将“不可见”化为“可证”。
然而，真修实练之人，在观想途中常遇歧路。以下八种，尤为关键：
1. 观中现异相：本欲观佛菩萨，却无端生出怪异异形，乍惊乍怖，难以安心。
2. 心生不敬：作观之际，忽然冒出亵渎佛尊的恶念，心生愧疚，无法自控。
3. 影像不明：纵使专注良久，佛像衣纹姿态依旧无法描绘，恍若梦中寻影。
4. 误入空寂：执着“无念即道”，一味排斥观想，以为空白无思才是真修。
5. 未得传承：未经明师指点，自行胡修乱观，反而心神不宁，失却正见。
6. 误召尊灵：妄观夜叉明王等，未解其愿力本源，误触禁忌，或致障病加身。
7. 诵观脱节：诵咒无法与观想合一，顾此失彼，不明“体用一如”。
8. 身心僵化：作观紧绷，气机不畅，呼吸沉闷，渐成痼疾，心念滞涩如石。
若读过《地藏经》，便知众生起心动念、转瞬造业，善恶交杂，如浪翻覆。怪异幻象与不敬之念，并非无端生起，乃宿世业力深结于识田。对此，必须先从灭障除业下手，以净化为根，渐可重归清明观境。
第3、4、7条，其实皆源于“顽空执念”。他们误以为“空”便是修行的终点，结果落入“枯寂定境”，拒绝一切有形之物，内心沉郁、思绪干涸，如画师无笔墨，失却造境之力。没有色彩，便无情感；没有情感，何谈慈悲法喜？又如何踏入菩萨道呢？要破此结，必须“重返世间”，在读经时观想经中法会盛景，于花草楼台中照见诸佛身影，方能令心灵重新绽放生机。彼时，妙观察智种，悄然落地，终将开花结果。
第5与第6条，乃密教核心。弘法大师曾言：“密教所贵者，心法也。”此法非经卷所尽，皆在师资口耳之间。正如道门“过口工”，密教有其传承法统，诸尊诸天皆与祖师订立契约，应感而来。若无法统根源，妄自召唤诸尊，如异族外人闯入祠堂让祖宗保佑，不仅无效，反招忿怒。
第8条，是许多习武、学医、炼气之人易犯的毛病。他们惯于内察气息，一旦作观，便不自觉调引经络、牵引呼吸，此非正路。观想的关键，需按照所习如法观照，不可胡乱配合呼吸或经络。欲破僵滞，须时时自省、身体放松，使观境如流水行云，自然顺畅。
观想的核心，在一“观”字。左“又”，右“见”，合为反复之见、持续之观。观想即是意密之精华。非空想，非幻梦，而是以身入境、以心入界。所谓“水面映月，水静月现”，观想亦如是。此心湛然，妙境自显，莲台净土、金刚坛城、飞天曼陀，一一呈现，便是宇宙深层的“真实法界”。
从《黄帝内经》的“闭目内视”，到孙思邈的“观五脏如悬磬光华”，包括宋徽宗笔下的《瑞鹤图》、王希孟的《千里江山图》，皆是以妙观为桥梁，来连接天地造化的神韵。古美洲萨满观图腾通神，印度婆罗门以兽魂存思改造形体。可见观想犹如千江共映一月，实为遍布宇宙深层的亘古奥秘。
祖师早已言明：“一切唯心造”。你心动，境生；你忆人，情起。你观佛，佛即来。观想，就是调整频率的工程。频率合了，便可与宇宙共振，接通高维力量，用诸佛之高频来炼你的凡心，如铁入洪炉，杂质自除，清净自现。
那么，你是否还能像孩子一样去看那变幻的云朵？像孩子那样，说那朵云是马、是龙、是观音，是天宫。孩童不执，观而化之，这才是真正的“观想心”。成年人被知识所绑，被逻辑所限，失去了那份活泼泼的天机。修行人要做的，是找回“童子观”。如庄子“坐忘”，孔子“从心所欲不逾矩”，这便是至高的观想——无观之观、无为之为，心中无迹，万法皆成。