关于参话头
觉龙阿阇梨
参话头这桩事体，非关文字，不落言诠。它是千年暗室里的一盏明灯，一刀划破山河万朵，碎裂梦魂。
唐宋禅门，多少衲子为着“拖死尸的是谁”“念佛的是谁”“无梦无想时主人公何在”这几句疯言疯语，直参得魂飞魄散，骨肉消融，血汗洒满座下蒲团。
虽说参话头最妙处，在于“疑情”二字。但这“疑”，却绝非凡夫俗子的疑神疑鬼。而是要将天地铸成一块铁馒头，将一生所知所觉嚼得粉碎，生吞入无明腹海。嚼不烂者，破不开生死；咽不下者，始终困于皮囊。
古人喻话头如刀剑，能断生死长流。日本武士亦曾以话头融入武道，参“剑未出鞘时，剑意安在”，以剑术剖筋裂骨，以剑禅锤炼凡心，二者合一，便能抵达《庄子·说剑篇》中“十步杀一人，千里不留行”的境地——锋芒一闪，天地无声。
谁能想到，话头，竟也是武学内功？更秘而不宣的是，每一句话头，皆藏着不同功效。
禅门自古有内外两种传法：对外，以语录公案，供人寻常研究；对内，依根性拣择密授，或以圆相，或以定功，或以直指心源。而参话头这一法，体系之严密，千年来鲜有人能窥其全豹。我今略举几端内密，令诸君知晓：参话头，绝非随手捡一个句子念念了事！
须知，有人可参，有人不可参；且话头又分种种：
有义味句、无义味句、死句、活句、业识句、根尘句、密提句、疏阔句、无休句、认取句、异计句、转身句……各异其旨，各展其锋。
如“父母未生前，哪个是我本来面目？”便是有义味句。此句溯源于唐代牛头法融禅师，法融遍学百家，以卦通禅。参此话头，需晓：父母未生，即阴阳不测，中和未判，乃五行中“真土”之境。
土亦有阴阳：戊为阳土，己为阴土。未投胎时，戊己一体；一经投胎，戊化为水（肾），己化为火（心）。父母和合，情动生火，欲动生水，心肾之气（坎离二气）交媾，中阴之灵遂吸入胎中。故在一天十二时辰里，参此话头，便可激发情未生、欲未动的“中和之境”；情生欲动时，更可乘势化散，归于寂然。
这，只是此话头的冰山一角。还有诸多更深秘的用法。
昔有僧问赵州禅师：“狗子有佛性也无？”赵州答曰：“无。”
元代中峰禅师便以“赵州因甚道个无字”为话头，嘱弟子勤参。此属业识句。
众生皆有佛性，为何赵州却言“无”？个中玄旨，非言语可尽。投生为狗，投生为人，皆由业识所感。若业识未化，佛性便隐没不现；正念失守，六道轮回，众形杂幻，天是天，地是地，人是人，狗是狗，佛是佛，自成隔绝之异界。
故六祖云：“正念之时佛在舍，邪念之时魔在堂。”
参“赵州因甚道个无字”，便是在思绪纷飞、躁动不安时，一锤打入无底，归于定慧之家。中峰之所以能闭关十余年，滴水不漏，正赖此话头练得业识转稳，狂心顿歇。
参话头之法，不仅在话头之别，更在心态之差。
世人误以为参禅需狂傲恣肆，实则心高气浮者，难入无门之门。
袁焕仙曾参“德山托钵不答话”，参至吐血，非力猛之过，乃心存妄想，欲以智破无智，欲以理破无理。最后幸得韦陀神显现加持，才能破关而出。
真正参禅者，须知：破关，半仗自力，半仗天缘。执“我能”者，必堕狂禅之坑，万劫不复。
古来祖师，对参究之法，慎之又慎。
绝非坊间随便念念“父母未生前”就能顿悟的轻狂可比。我昔年烟水南询，深入密关禅脉，亲历诸般隐奥，现将自身所证，提炼成“三要六层”，略作引路微光。
三要：
一者，如猫捕鼠，毛孔俱张，一心一意，动静常存。
二者，如鸡孵卵，冷暖自知，不息不倦，恒温恒照。
三者，如龙养珠，吞吐云雾，护持圆明，生死不离。
六层：
第一层，疑情如雾，心中泛起不安，此谓入门。
第二层，梦觉混融，识海断续，此谓佳途。
第三层，身语念俱寂，心似风中行，此谓近道。
第四层，天地忽碎，万象澄通，此谓真见。
第五层，非疯非魔，非死非生，此谓破关。
第六层？不可为外人道。能至者，自知不语。
唯有功夫登峰，方知——参，不止是技巧，不止是方法，是你自身的状态，更是让自己化为一道无始无终的光。那一光，正是古德悟道时天地乍明的破晓惊雷。
须知，在你来到世间之前，已有无数疑惑深埋灵台之中。
若你生而无问，不过是一具因循驱动的行尸走肉；若你死而无答，只能随业流转，沉溺无岸。
真正的参话头，不是求答案，不是破迷雾，而是要在透骨的疑情中，把自己寸寸焚尽，把世界一寸寸烧空。
直至，连参本身也无从着手。
方见：本来无一物，大道从未离你咫尺。